第八十九章 道家思想之精髓（1/2）
灵筠听得元辰再度发问，也并未显得不耐烦，继而细细讲到：““道家”思想的另一位完善者，姓庄名周，而那部《庄子·齐物论》，便是他对那种思想的完善之作。
他创立了华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，道家思想的代表人物。”
搞清楚这些之后，元辰才对“道法自然”有了一些属于自己的理解。
想来在道家思想中，贡献最大的便是老子、庄子、以及崖龙了。
“其二又是什么？”
想清楚之后，元辰开始问第二条。
“道家思想之二――‘天人合一’。
“天人合一”――人与自然的和谐关系“道”的意义不仅在于自然生态和谐统一，更在于人与宇宙的和谐统一，在于生命的主体和自然的客体在生态学和美学基础之上，实现“天人合一”的生态美的合理结合。
在华夏传统哲学里的“天人”关系实际上是指人和自然的关系。中国传统文化特别强调人与自然的亲和与协调，追求“天人合一”境界自然界自然而然，人只有遵循自然的法则，合乎自然的要求，才能为自然界所接纳。
在“天之道”与“人之道”的对比中，舍弃“人之道”而崇尚“天之道”，保持天地自然的均衡与和谐，以获得“天人”之亲和。而人也必须遵循自然的法则才能发展。“天道”、“地道”、“人道”之本是“生态”之道。”
“天之道？！人之道？！天人合一？！”
这种大胆的言论，在元辰听来已是有些骇然。
天与人合，是一种怎样的体验呢？是与天齐，还是凌驾于天之上，似乎都不是最为完美的，人与天合，无需付出太过，也最容易实现。
当然，这些只是元辰所想。
“‘道家’思想精髓之其三――致虚守静。
“致虚守静”――身与心和谐的生命超越精神
道家主张把个体的自然存在和精神自由置于一切外在的附加物之上，走出人生的困境，挣脱“物役”的束缚，追求个性解放和自由人生。
老子主张“返朴归真”，认为人的生命存在要与自然沟通，节制和超越物质欲望，不让尘世的喜怒哀乐扰乱自己恬淡自由纯洁的心境，自始至终保持自己的自然天性。
老子提出“致虚极，守静笃”的修道方式。
在庄子看来，人生的第一要义就是自由，而现实社会中的仁义道德、世俗价值、名位利禄、政教礼法等都是束缚人、奴役人的藩篱。
庄子为达到“至人无己，神人无功，圣人无名”的自由境界，明确提出“坐忘”、“守道”、“心对于人的问题，《道德经》除了讲人与宇宙的和谐统一，还讨论了人自身的和谐问题，即人自身的内在和谐。
他首先阐释了生态人的内涵。人之生态首先是:“无乐”、“至乐无乐”。“无乐”即是不为身外的利禄、名声富贵等外物所牵累的一种平常心，是一种放弃名利、一切顺其自然的自然之情。
自然之情乃人之常情，无所谓快乐与不快乐，安适、恬静、自然，“无乐”才是人的自然常态。人应恬然淡泊、清静无为、顺其自然，诗意般生活在世上。提倡“见素抱朴”、“粗茶淡饭”的节俭生活方式，“知足常乐”，保持内心的安宁平静。
提倡个人要与社会无害亦无争，从而在个人与宇宙自然的大范围内实现和谐交互。”
元辰听完这一段之后，微微沉思了片刻，继而他接着道：“这一段的精髓，应该是‘返璞归真’，这个理论，是我之前从未听过的。
至于‘致虚极，守静笃’，则要更加深刻了。
但是‘至人无几，神人无功，圣人无名’，却颇为耐人寻味。
这三种人，应该是华夏特有的一个概念，更确切些，应该是如上所说，为某种境界。”
一旁的苏宁，此时还处于懵懂的状态，但是元辰已经洋洋洒洒地说出了这么多，而且即使是元辰所分析的东西，他也无法完全明白。
元辰在说话的同时，也看到了苏宁茫然的表情，继而他微微一笑，道：“这些思想，现在你不必完全搞懂，待得日后境界日渐提高了，我自然会给你细细讲解！”
苏宁听到元辰所言，知晓现在想要听懂太过勉强了一些，便不再刻意去理解。
灵筠看得元辰这么快就解了出来，不由轻笑一声，道：“接下来，便是思想精髓之其四――多言数穷，不如守中。
老子曰：话说多了，就会一再遇到无言与对的尴尬，倒不如信守中道而寻找中的的办法。也因此老子说“天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。”
天地并无所谓“仁爱”，而是把万物都当作祭祀用的祭品那样用完即扔，莫不相关，任其自然。圣人也无所谓“仁爱”，而把百姓都当作祭祀用的祭品那样用完即扔，莫不相关，任他顺从于道自然发展。
认为“希言自然”，少说空话是本应如此的事。重要的是“从事于道者，同于道”，能够得当地
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