第45章 宇宙的形成（五）（1/2）
这一节，我们来解释地间自然规律的形成与万物的生化，《内经》中虽然关于此的叙述不少，但是段落散落在各个篇章，让我们提取些许部分：
《六节藏象论篇》曰：“黄帝问曰：余闻以六六之节，以成一岁，地以九九制会，计人亦有三百六十五节以为地，久矣。不知其所谓也？
岐伯对曰：昭乎哉问也！请遂言之。夫六六之节，九九制会者，所以正之度，气之数也。度者，所以制日月之行也，气数者，所以纪化生之用也。为阳，地为阴；日为阳，月为阴；行有分纪，周有道理。日行一度，月行十三度而有奇焉。故大月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣。立端于始，表正于中，推余于终，而度毕矣。
（翻译：黄帝问道：我听道运行是以六个甲子构成一年，地气是以九九之法与相会，而人也有三百六十五节，与地相应，这些法，已听到很久了，但不知是什么道理？
岐伯：问的真高明啊！请让我就此问题谈谈看法。六六之节和九九制会，是用来确定度和气数的。度，是计算日月行程的。气数，是标志万物化生之用的。属阳，地属阴，日属阳，月属阴。它们的运行有一定的部位和秩序，其环周也有一定的道路。每一昼夜，日行一度，月行十三度有余，所以大月、月合三百六十五成为一年，由于月份的不足，节气有盈余，于是产生了闰月。首先确定一岁节气的开始，用圭表的日影以推正时令节气，随着日月的运行而推算节气的盈余，直到岁尾，整个度的变化就可以完全计算出来了。）
帝曰：余已闻度矣。愿闻气数，何以合之？
岐伯曰：以六六为节，地以九九制会，有十日，日六竟而周甲，甲六覆而终岁，三百六十日法也。
（翻译：黄帝：我已经明白了度，还想知道气数是怎样与度配合的？ 岐伯：以六六之数为节度，地以九九之法与相会通。有十干，代表十日，十干循环六次而成一个周甲，周甲重复六次而一年终了，这是三百六十日的计算方法。）
……
帝曰：余已闻六六九九之会也，夫子言积气盈阔，愿闻何谓气？请夫子发蒙解惑焉。
岐伯曰：此上帝所秘，先师传之也。
帝曰：请遂闻之。
岐伯曰：五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始。时立气布，如环无端，候亦同法。故曰：不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。
（翻译：黄帝：我已经明白了六六与九九相会通的道理，但夫子气数的盈余积累成为闰月，我想听您讲一下是什么气数？请您来启发我的蒙昧，解释我的疑惑！
岐伯：这是上帝秘而不宣的理论，先师传授给我的。
黄帝：希望讲给我听听。
岐伯：五日称为候，三候称为气数，六个气数称为一时，四时称为岁，一年四时。治病应顺从其当旺之气。五行气运相互承袭，都有主治之时，到一年终结时，再从头开始循环。一年分立四时，四时分布节气，逐步推移，如环无端，节气中再分候，也是这样的推移下去。所以，不知当年客气加临、气的盛衰、虚实的起因等情况，就不能称为“工”。）
这一段讲述岁立与气数的由来，翻译非常详细，我们不再赘述，至于五运的太过不及与气数的虚实大家可查阅其他篇章。然后再看地运转的规律与万物的生化：
其一，《六微旨大论篇》曰：“岐伯曰：气之升降，地之更用也。帝曰：愿闻其用如何？岐伯曰：升已而降，降者谓；降已而升，升者谓地。气下降，气流于地；地气上升，气腾于。故高下相召，升降相因，因变作矣。”
（翻译：岐伯：气的升降，是气和地气互相作用的结果。黄帝：我想听听它们的互相作用是怎样的？岐伯：地气可以上升，但升到极点就要下降，降下来的称之为；气可以下降，但降到极点就要上升，升上来的称之为地。气下降，其气乃流荡于地；地气上升，其气乃蒸腾于。由于气和地气的相招，上升和下降的互引，地之间便出现了变化。）
该段讲述了自然规律的由来，原因是地相合，高下相召，阴阳化合。另外可以看出，与地本质其实是同样的，只是因为位置与作用不同而有了不同的名字，和《老子》中“无”与“有”“此两者同出而异名，同谓之玄”是相同的表达，与《内经》中“阴之与阳也，异名同类”也是相同的意思。
其二，《元纪大论篇》曰：“帝曰：上下相召奈何？
鬼臾区曰：寒暑燥湿风火，之阴阳也，三阴三阳上奉之。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏下应之。以阳生阴长，地以阳杀阴藏。有阴阳，地亦有阴阳。故阳中有阴，阴中有阳。所以欲知地之阴阳者，应之气，动而不息，故五岁而右迁；应地之气，静而守位，故六期而环会。动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。
帝曰：上下周纪，其有数乎？
鬼臾区曰：以六为节，地以五为制。周气者，六期为一
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